Сунниты составляют 85-90% мусульман мира, шииты — лишь 10-15%. Но именно этот «шиитский полумесяц» часто оказывается в центре геополитических бурь. В чём суть их веры, как решался спор о наследии пророка Мухаммеда и почему спустя четырнадцать веков между ними сохранились разногласия — разбираем по пунктам.
«Люди сунны и согласия общины»: кто такие сунниты
Сунниты — это крупнейшее направление в исламе. Арабское название — «ахль ас-сунна ва-ль-джамаат», то есть «люди сунны и согласия общины». Сунной называется собрание преданий (хадисов) о действиях и высказываниях пророка Мухаммеда. Это второй после Корана важнейший источник мусульманского права. Наиболее авторитетные сборники суннитских хадисов — «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим», составленные в IX и VIII веках соответственно.
Суннитский ислам делится на четыре главные правовые школы (мазхаба): ханбалитский, шафиитский, маликитский и ханафитский. Мусульманин может следовать любому из них, строгая приверженность одному мазхабу без необходимости считается излишней. Помимо этого, существуют различные течения.
Сунниты ценят преемственность исламской традиции, уважение к авторитетам и следование основам Корана и сунны. Законными преемниками пророка Мухаммеда они признают первых четырёх халифов, возглавлявших мусульманскую общину в VII веке (их называют праведными халифами): Абу Бакра, Умара, Усмана и Али.
Кто такие шииты, и что они проповедуют
Шииты (от арабского «шиа» — «сторонники», «партия») — также одно из основных направлений ислама.
Они не признают первых трёх халифов и считают, что после смерти пророка Мухаммеда руководить общиной должен был его двоюродный брат и зять Али ибн Абу Талиб, а затем его потомки.В центре шиитского учения стоит идея имамата — особого духовного руководства. Шииты верят, что правом вести общину обладают не халифы, а имамы из рода Али и Фатимы (дочери пророка). В отличие от суннитов, считающих, что глава мусульманской общины может быть выборным лицом, шииты утверждают, что руководство принадлежит семье пророка.
Сначала шиизм был скорее политическим движением сторонников Али, но со временем обрёл собственное богословие и религиозную систему.
Сегодня внутри шиизма существуют разные направления. Самое многочисленное — имамиты, или двунадесятники, верящие в линию из двенадцати имамов, последний из которых, Мухаммед аль-Махди, был скрыт и вернётся перед концом света. В религиозном праве шииты-двунадесятники также опираются на хадисы, но их источники и критерии отбора отличны от суннитских. Наиболее авторитетным считается «Четверокнижие» IX-XI веков.
Среди других течений можно отметить зейдитов. Их считают наиболее близкими к суннитам по богословским взглядам. Они допускают более гибкий подход к вопросу власти и исторически жили в Йемене. Существуют также более малочисленные направления, такие как исмаилиты и алавиты, имеющие собственные особенности вероучения.
Шиитов в мировом мусульманском сообществе значительно меньше, чем суннитов. Если сунниты составляют около 85–90% всех мусульман, то долю шиитов оценивают примерно в 10–15%.
Шииты составляют большинство в Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне, а также значительную часть населения Ливана, Йемена и Кувейта. На Западе среди известных лиц, открыто исповедующих шиизм, — мэр Нью-Йорка Зохран Мамдани. Во время избирательной кампании он подчёркивал роль религии в своей жизни, формировании характера и этики борьбы с несправедливостью.
Территории Ближнего Востока со значительной долей или влиянием шиитского населения ряд политологов и СМИ называют «шиитским полумесяцем», или «шиитской дугой», подразумевая условный альянс стран и движений, ориентированных на Иран. Однако многие исследователи считают это некорректным упрощением. По их мнению, такая концепция сводит сложные политические процессы к религиозной принадлежности и искусственно объединяет очень разные государства и силы. Термин часто используется в политической риторике и пропаганде — как инструмент давления и обоснование конфронтации в регионе.
Почему враждуют сунниты и шииты, их отношение в браку и основные различия в толковании ислама
И сунниты, и шииты исповедуют ислам и признают священный Коран как неизменное слово Божие. Они верят в Единого Бога, ангелов, пророков, священные писания и Судный день. Обе группы следуют основным столпам ислама, среди которых пятикратная молитва, пост в месяц Рамадан, религиозный налог в пользу нуждающихся (закят) и паломничество в Мекку (хадж).
Центральной фигурой для обеих традиций является пророк Мухаммед, чья жизнь и наставления служат примером для мусульман. Разногласия же касаются понимания отдельных исторических и богословских вопросов, связанных с его наследием.
Основные религиозные праздники у суннитов и шиитов совпадают: те и другие празднуют Ураза-байрам (или Ид аль-Фитр) и Курбан-байрам (или Ид аль-Адха). Однако у шиитов есть особые памятные даты, связанные с почитанием имамов и событий из истории семьи пророка Мухаммеда. К ним относятся, например, траур в день Ашура в память о мученической гибели имама Хусейна и проводимое через сорок дней собрание в день Арбаин.
Исторические корни разделения суннитов и шиитов
Раскол между суннитами и шиитами произошёл после смерти пророка Мухаммеда в VII веке. Главный вопрос заключался в том, кто возглавит мусульманскую общину.
Сунниты считают, что пророк не назначил конкретного преемника, и поэтому лидер должен был быть избран общиной. Первым халифом (что в переводе с арабского означает «преемник») стал Абу Бакр — один из ближайших сподвижников пророка.
Шииты же убеждены, что пророк Мухаммед прямо указал на своего двоюродного брата и зятя Али ибн Абу Талиба как на законного преемника. С их точки зрения, руководство мусульманской общиной должно было оставаться в семье пророка.
Различия в понимании духовной власти
Для суннитов халиф — это прежде всего политический и административный лидер, избираемый общиной. В суннитской традиции нет единой религиозной иерархии, авторитет основывается на знаниях и признании учёных.
В шиитской традиции важнейшую роль играют имамы — духовные лидеры, происходящие от Али и его потомков. Имамы рассматриваются не только как руководители, но и как особые носители божественного знания.
Отношение к сподвижникам
Сунниты традиционно выражают уважение ко всем сподвижникам пророка. Шииты же критически относятся к некоторым из них, особенно к тем, кто, по их мнению, не поддержал право Али на лидерство. Эти различия отразились на формировании различных сборников хадисов.
Трагедия Кербелы
Особое место в шиитской традиции занимает память о гибели внука пророка, Хусейна ибн Али, в битве при Кербеле (680 г.). Сунниты также признают трагичность этого события, однако не проводят в связи с ним публичных траурных церемоний.
Отношение к женщинам и браку
В шиитской традиции существует понятие временного брака, или «мута». Это особая форма брака, который заключается на заранее определённый срок и может иметь заранее оговорённые условия, включая материальные обязательства мужа. Такой брак отличается от постоянного тем, что у него есть временной предел, после которого он автоматически прекращается, и супруги не имеют тех же прав и обязанностей, что в постоянном браке.
Шииты считают, что временный брак был разрешён пророком Мухаммедом и имеет основания в исламской практике, хотя его статус и детали вызывали споры среди мусульманских богословов. В отличие от суннитских мазхабов, запрещающих мута, шииты видят в нём законную возможность для временных отношений при соблюдении определённых правил.
Главная идея шиитов: временный брак не противоречит исламским принципам, если соблюдаются условия и намерения, и отличается от запрещённых внебрачных отношений наличием согласованного и регламентированного договора между мужчиной и женщиной.
Что касается постоянного брака между суннитом и шииткой — или наоборот — то такой союз официально не считается запретным (поскольку обе стороны принадлежат к исламу), но, по словам муфтиев, не является и желательным: супружеская жизнь должна строиться на уважении, согласии и духовной близости, а не на постоянных спорах о религиозных различиях.
Сунниты и шииты сегодня
Обострение отношений между суннитами и шиитами связано прежде всего не с богословскими разногласиями, а с современной политической ситуацией. Поворотным моментом исследователи называют Исламскую революцию 1979 года в Иране, приведшую к политической мобилизации шиитских общин в разных странах.
Рост влияния шиитов в Ираке, Ливане, странах Персидского залива и других регионах связан не только с религией, но и с вмешательством внешних сил — прежде всего США и западных стран. Ирано-иракская война, свержение Саддама Хусейна, ситуация в Афганистане — всё это много лет усиливало позиции Ирана и политическую роль шиитов.
Сегодняшнее напряжение — это скорее результат геополитики, чем чисто религиозного конфликта. Речь идёт не столько о противостоянии «сунниты против шиитов», сколько о более сложной борьбе между различными политическими и идеологическими проектами в регионе.
Свежие комментарии